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皮沙爾皮爾: 佛教寺院的持久性與多樣性, Heidelberg: CrossAsia, 2020 (Histoire, archéologie et société - conférences académiques franco-chinoises, 卷 Cahier 6). https://doi.org/10.11588/xabooks.779

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https://doi.org/10.11588/xabooks.779
ISBN 978-3-946742-96-8 (PDF)

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12/03/2020
The book was originally published in 2004 with École française d'Extrême-Orient, Centre de Pékin. ISBN 2 85539 637-9

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皮爾 皮沙爾

佛教寺院的持久性與多樣性

Histoire, archéologie et société - conférences académiques franco-chinoises

Dans son expansion historique de l’Inde au Japon, le bouddhisme s’est établi dans des aires de cultures très différentes qu’il a plus ou moins profondément pénétrées, tout autant qu’il en a été localement façonné. Si un trait commun aux pays bouddhiques reste la présence de leurs monastères, ceux-ci ont également évolué dans une grande diversité, aussi bien dans leur organisation et leur fonctionnement que dans leur architecture dont les conceptions, les formes et les matériaux se sont adaptés aux traditions et aux techniques locales.
Une telle diversité ne permet pas de trouver une définition du monastère assez générale pour s’appliquer sans exception. La plus universellement acceptable serait : un lieu où résident des moines, mais déjà les monastères newar de Patan, au Népal, ne répondent plus à ce critère puisque qu’ils ne sont plus habités par une communauté. Pourtant, ils sont toujours considérés comme des monastères par les lignages bouddhiques qui habitent autour, en assurent le fonctionnement et dont les jeunes garçons viennent rituellement y passer quelques jours après une cérémonie d’initiation assimilée à une ordination temporaire. [...]

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